Апостольский символ веры восходит к временам апостолов. Современная его форма впервые появилась в VI веке. Он в краткой и доступной форме несёт учение апостолов согласно Святому Писанию.

"Верую во всемогущего Бога Отца, творца неба и земли и в Единородного сына Его, Господа Нашего Иисуса Христа, зачатого от Духа Святого, рождённого от Девы Марии, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребённого, воскресшего в третий день из мёртвых вознесшегося на небеса и сидящего по правую руку Всемогущего Бога Отца, откуда он придёт судить живых и мёртвых.

Верую в Духа Святого, Святую Вселенскую Церковь, Общение верующих, прощение грехов, воскресение и жизнь вечную. Аминь".

16 фундаментальных доктрин Ассамблеи Бога

Предисловие

Наша культура в век перемен

Изменение присуще всей человеческой жизни. Сегодня мы не такие как вчера, и завтра мы не будем такими как сегодня. Также как и наш мир, большинство наших слов, действий и самого нашего существа временно. Однако есть некоторые явления в жизни, которые никогда не меняются, да и не должны. В отличие от человеческой природы, Бог неизменен (Малахии 3:6). Он вчера, сегодня и вовеки тот же. И также как и Он, Его истины вечны. В современном динамичном мире, где постоянно меняются культурные ценности, Его истина остается неизменна. Эти истины мы находим в Слове Божьем. Библия содержит эти истины, являющиеся основой полноценной и успешной жизни. Данное Изложение, основанное на неизменном и непогрешимом Слове Божьем, не нуждается в изменении истин, о которых оно возвещает.

Ассамблея Бога, как и любая другая группа людей, верующих в истинность Библии, должна передавать Божьи вечные истины каждому поколению и каждому человеку. Изложение фундаментальных истин, написанное с использованием теологической терминологии, иногда может показаться неясным и непонятным человеку, не имеющему богословского образования.

Данное издание этих 16 принципов Ассамблеи Бога выражают доктрины на простом, доступном для широкого круга читателей, языке. Мы стремились к тому, чтобы каждый мужчина, женщина и ребенок смогли понять библейские истины, как их понимали наши предшественники, создавшие данное Изложение путем исследования Библии и испытав на себе его библейские истины. Это Изложение сейчас является для нас ценным наследием.

Изложение фундаментальных истин Ассамблеи Бога

Библия является самодостаточным путеводителем веры и образа жизни. Целью этого перефразированного Изложения фундаментальных истин является лишь желание сделать официальную версию более доступной для понимания. Исходная версия документа, являющаяся частью Конституции Ассамблеи Бога, предназначена стать общей основой для общения и единства. Иными словами, чтобы, как говорит Библия, все мы говорили одно, и между нами не было разделений в вере (1 Коринфянам 1:10 и Деяния 2:42).

Данное Изложение не претендует на богодухновенность (как Библия), но истины, которые здесь обозначены, являются фундаментальными для основанного на Библии служения Полного Евангелия. Более того, данное Изложение не содержит все библейские истины. Оно покрывает лишь основное фундаментальное учение, которое является жизненно необходимым для успешной христианской жизни.

1. Библия богодухновенна

Все Писание буквально вдохновлено Богом. Не только идеи были богодухновенны, но даже выбор слов, так как писатели Библии находились в Божьем присутствии и выражали Его слова.

Поэтому мы верим, что:

1) Священное Писание (канонические книги Библии) – это Божье откровение Себя людям;

2) Священное Писание непогрешимо (в нем нет ошибок);

3) Священное Писание является божественным, непререкаемым путеводителем веры и образа жизни (2 Тимофея 3:15-17, 1 Фессалоникийцам 2:13, 2 Петра 1:21).

Важность данной доктрины:

Если мы не согласимся с утверждением, что все Писание богодухновенно (2 Тимофея 3:16), и поэтому не допускает ошибок и обязательно для исполнения, то получится, что у нас нет принципов, на которых мы можем основать нашу веру. Вместо неизменного и надежного путеводителя, мы получим доктрины, где все относительно и непостоянно. Однако так как Бог не меняется, и нет в Нем ни тени перемены (Иакова 1:17), мы можем быть уверены в том, что Его истины также остаются неизменны сквозь все времена, поколения и культуры.

2. Единый истинный Бог

Есть только один истинный Бог. Он открыл себя как Личность, которая существовала всегда и без всякого постороннего вмешательства и причины (Исайя 43:10). Он Создатель неба и земли (Бытие 1:1) и Тот, Кто освобождает и спасает человечество от греха и его болезненных последствий (Исайя 43:11). Далее Бог открыл себя как единого Бога (Второзаконие 6:4), состоящего из трех взаимосвязанных Личностей: Отца, Сына и Духа Святого (Матфея 28:19, Луки 3:22). Эта сущность единого Бога в трех Лицах называется Троица.

Важность данной доктрины:

Библия не говорит об Отце, Сыне и Духе Святом как о трех Богах или как о трех образах, в которые воплощается один Бог. Многие столетия данное лжеучение создавало разделение и разрушение в церквях. Несмотря на то, что концепция Трех в одном не имеет параллели в человеческой жизни, это является абсолютно библейской, фундаментальной истиной для правильного понимания многосторонней природы Бога. Многие стихи из Библии подтверждают данное понимание Бога, как единого Бога в трех разных Личностях: Быт.1:26, 3:22, 11:6-7; Ис.6:8; Захарии 14:9; Матфея 1:21-23, 11:25-27, 28:19; Луки 1:35; Иоанна 1:1,2,14,18,29,49, 5:17-30,32,37, 8:17-18, 14:16-17, 15:26, 17:11,21; Деяния 2:32-

36; Римлянам 1:1-3,7, 14:11; 1 Коринфянам 1:24, 15:24-28; 2 Коринфянам 13:14; Филиппийцам 2:8-9; Евреям 1:1-13, 7:3, 12:2; 1 Петра 1:8, 3:22; 1 Иоанна 1:3,4, 2:22-23, 3:8, 4:1-5,10,14; 2 Иоанна 3:9; Откровение 1:13,17, 4:8-11, 5:6-14, 7:9-10.

3. Господь Иисус Христос является совершенным Богом и совершенным человеком

Господь Иисус Христос, Сын Божий существовал всегда. Он также не имеет начала и конца (Откровение 1:8). Он стал (не сотворен) человеком, был рожден от девы, зачат Духом Святым для того, чтобы исполнить свою земную спасительную миссию (Матфея 1:23, Луки 1:31,35). Он жил непорочной жизнью, абсолютно без греха (Евреям 7:26, 1 Петра 2:22). В течение пребывания на земле Он творил много чудес через помазание Духа Святого (Деяния 2:22, 10:38). Он умер на кресте как жертва за грехи каждого человека для того, чтобы возродить падшее человечество (1 Коринфянам 15:3; 2 Коринфянам 5:21). Он воскрес из мертвых сверхъестественной силой Божьей (Матфея 28:6; Луки 24:39; 1 Коринфянам 6:14, 15:4). После воскресения Он был превознесен, и сидит по правую руку Бога (Деяния 1:9,11, 2:33; Филиппийцам 2:9-11; Евреям 1:3).

Воплощение представляет собой, скорее принятие человеческих свойств, чем отказ от свойств Божественных. Унижая Себя, Он не перестал быть равным Богу (Фил.2:6-11). Будучи человеком, в Нем обитала вся полнота Божества (Кол.2:9). «…ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол.1:19). Всякая полнота – как полнота Божественная, так и человеческая. Соединение двух природ, не означало, что они действовали независимо друг от друга. Иисус не проявлял в каких-то случаях Свою божественную природу, а в других человеческую. О Христе нельзя говорить, как о божестве обладающей человечностью, нельзя так же говорить, как о человечности в которой обитает божество. Его действия всегда были божественно-человеческими, поэтому Иисус Христос – это совершенный Бог и совершенный человек. Принято исповедовать: Одного и Того же Господа Единородного, познаваемого в двух природах неслитно, непревращенно, нераздельно, неразлучно. При этом разница природ не исчезает через соединение, а еще более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и одну ипостась.

Важность данной доктрины:

Сверхъестественное рождение Иисуса, Его безгрешная жизнь, чудеса, которые Он творил – все это является доказательством, что Он - Святой Сын Божий, который пришел на землю в человеческом обличье для предания себя в жертву за наши грехи. Смерть ни одного из людей не смогла бы дать прощение грехов (спасение) для всего человечества. Осознание того, что Иисус пришел от Бога, и является Богом, и вернулся в Божье присутствие после смерти и воскресения, дает нам основание полагать, что наше спасение и наше возобновление отношений с Богом является не только логичным, но является истинной реальностью. Иисус Христос является совершенным человеком: был рожден, прошел искушения и перенес страдания, показав нам пример (1Тим.3:16; Евр.2:17-18, 4:14-15).

4. Грехопадение

Человек был создан совершенным, так как Бог сказал «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Это проявляется, прежде всего в том, что человек является существом личностным, мыслящим, моральным. Несмотря на то, что Бог бесконечен, а человек ограничен во времени, человек обладает элементами Божественной личности: мышлением (Быт.2:19-20;3:8), чувствами (Быт. 3:6), волей (Быт. 3:6-7).

Однако, человек, по собственному желанию отверг Божье распоряжение и избрал поступить неправильно, выбрав путь непослушания Богу. В результате, человечество перестало быть безгрешным и праведным и навлекло на себя физическую и духовную смерть – разделение с Богом (Бытие 1:26-27, 2:17, 3:6; Римлянам 5:12-19). Поэтому все люди, независимо от их положения, являются грешниками. Все люди утратили в себе внутреннее состояние, соответствующим требованиям Бога. Нет праведного ни одного (Рим.3:9-10). Греховное состояние людей тесно связанно с первородным грехом. В Адаме заключалось все человечество. Пал он – пали и мы. В Адаме все согрешили (Рим.5:12)

Важность данной доктрины:

Тот факт, что человечество потеряло свою первоначальную безгрешность и праведность, отвергается гуманистической философией, которая учит, что человек может самосовершенствоваться морально и физически через образование. Истина же заключается в том, что, находясь в разделении с Богом, человечество морально пало. Библия учит, что человечество обречено на падение до тех пор, пока влечение к злым делам не будет побеждено принятием спасения в смерти и воскресении Иисуса Христа, Божьего Сына. Образование может развить человека интеллектуально и социально, но только вера в спасительную миссию Иисуса Христа может иметь на человека продолжительный эффект в части его морального улучшения. В результате спасения восстанавливаются взаимоотношения с Богом, потерянные после грехопадения.

5. Спасение*

(*одна из четырех основных доктрин)

Спасение – это освобождение от духовной смерти и рабства греха. Бог спасает всех, кто верит и принимает Его дар прощения. Единственная надежда человечества на спасение через жертву Иисуса Христа, Божьего Сына - кровь, которую Иисус пролил, умирая за людей на кресте.

Спасение человечества стало доступно благодаря тому, что:

1) Иисус Христос умер на кресте вместо грешников;

2) Своей смертью Христос искупил наши грехи;

3) Своей смертью Христос примирил Бога и человека;

4) Христос стал жертвой умилостивления для Бога и отвратил гнев Его;

5) нет ни в ком ином спасения, кроме Иисуса Христа.

Переживание спасения.

Спасение обретается, в то время когда:

1) человек кается перед Богом в своих грехах и греховных побуждениях, и

2) верит в то, что смерть и воскресение (сверхъестественное возобновление жизни) Иисуса Христа приносит прощение грехов.

В результате того, что человек доверяется Божьей любви и дару спасения, он переживает очищение, иначе называемое духовным возрождением, обновлением через Духа Святого. Таким образом, человек объявляется праведным пред Богом (2-Коринфянам 5:17-21). Духовное возрождение, обновление и оправдание (оправдан, сделан праведным перед Богом) – это выражения, которые описывают процесс спасения. В момент покаяния человек становится наследником Божьего обетования, надежды на вечную жизнь (Луки 24:47; Иоанна 3:3; Римлянам 10:13-15; Ефесянам 2:8; Титу 2:11, 3:5-7).

Доказательства спасения.

Внутреннее доказательство спасения - это прямое свидетельство Духа Святого, которое дает человеку уверенность в том, что Бог принял его (Римлянам 8:16). Внешним свидетельством спасения, видимым окружающим людям, является жизнь в праведности и истинной святости (Ефесянам 4:24; Титу 2:12). Другими словами свидетельством становится образ жизни, при котором человек посвящает себя Богу и угождает Ему.

Важность данной доктрины:

Восстановление отношений между падшим человечеством и Богом является центральным посланием Библии. Вся история, начиная с Бытия и до книги Откровения, указывает на Бога, который возлюбил падшее человечество так, что отдал Своего Сына на смерть, чтобы верующие в Иисуса Христа и Его спасение имели вечную духовную жизнь. Каждый истинный христианин испытывает спасение и становится новым человеком во Христе. Без этой доктрины, все остальные утверждения пусты и не имеют смысла. Но что более важно, без переживания спасения жизнь человека пуста и бессмысленна.

6. Постановления Церкви

Некоторые церкви используют термин таинства вместо постановления. Однако термин таинства несет в себе немного иной смысл, чем постановление. Так, многие люди думают, что в человеке происходит духовная работа, духовное изменение во время принятия и переживания таинства. Ассамблея Бога решила называть водное крещение и Святое Причастие постановлениями, чтобы подчеркнуть, что эти законы были установлены самим Иисусом Христом для церкви. Данные постановления являются священнодействиями. Придерживаясь данных духовных постановлений, христиане вспоминают о важной перемене, которая уже однажды произошла в их сердцах.

Водное крещение

Постановление крещения путем полного погружения в воду (не окропления) установлено в Писании (Марка 16:16). Все, кто каются и веруют в Иисуса Христа как личного Спасителя и Господа должны быть крещены. Акт крещения символически провозглашает всем окружающим, что прежняя греховная жизнь и образ жизни крещаемого умирают с принятием спасения через веру в Христа. Водное крещение – это осознанное обещание служить Богу доброй совести (Деяния 10:47-48; 1Пт. 3:21; Римлянам 6:4).

Святое Причастие

Вечеря Господня или Причастие, состоящее из хлеба и виноградного плода (виноградного сока) является воспоминанием о страдании и смерти Христа (1 Коринфянам 11:26). Когда верующие едят хлеб и пьют виноградный сок – прообразы тела и крови, символизирующие страдания и смерть Христа – выражают осознание того, что через спасение они

1) стали праведными перед Богом,

2) получают участие в вечной жизни через Господа Иисуса Христа (2 Петра 1:4).

Данное постановление также напоминает о втором пришествии Христа (1 Коринфянам 11:26), так как это возвещение смерти Христа «доколе Он придет»!

Важность данной доктрины:

Водное крещение и Причастие – это не просто религиозный обряд. Они воплощают собой основное послание христианской веры. Водное крещение является событием в жизни новообращенного, когда он, раз и навсегда, публично провозглашает, что он теперь дитя Божье, и что он принимает Иисуса Христа, его смерть и воскресение. Причастие - это периодическое (обычно ежемесячное) напоминание верующему о том, что дар спасения был получен через страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа. Оба постановления нацелены на постоянное напоминание о центральных истинах христианства.

7. Крещение Духом Святым*

(*одна из четырех основных доктрин)

Все верующие удостоены права получить крещение Духом Святым, и поэтому должны ожидать и ревновать о данном обетовании Отца, как повелел Господь Иисус Христос. (Некоторые стихи из Библии говорят о «Святом Духе и огне». Огонь, который часто ассоциируется с Духом Святым, отражает искупительное, очищающее действие и рвение Духа Святого, который продолжает процесс духовного роста, начатый при спасении). Крещение Святым Духом было неотъемлемым явлением для верующих в ранней церкви. Вместе с этим даром мы получаем силу для побеждающей христианской жизни и продуктивного служения. Также, в результате этого крещения, верующие получают особые дары для более эффективного служения (Луки 24:49; Деяния 1:4,8; 1 Коринфянам 12:1-31). Крещение Духом Святым следует за переживанием нового рождения после спасения (Деяния 8:12-17, 10:44-46, 11:14-16, 15:7-9). С этим крещением приходят такие переживания как исполнение Духом Святым (Иоанна 7:37-39; Деяния 4:8), большее благоговение перед Богом (Деяния 2:43; Евреям 12:28), более глубокое посвящение Богу и Его делу (Деяния 2:42), и более активная, действенная любовь ко Христу, Его Слову и

неспасенным людям (Марка 16:20).

Важность данной доктрины:

Упор на крещение Святым Духом – это главное отличие учения Ассамблеи Бога. Некоторые верующие считают, что Ассамблея Бога акцентирует внимание на данной доктрине до такой степени, что пренебрегает остальными ипостасями Троицы (Богом Отцом и Его Сыном – Иисусом Христом), а также такими основными доктринами христианской веры, как спасение и освящение. Однако исследование курса обучения и, в целом литературы, изданной Ассамблеей Бога и другими пятидесятническими группами, показало, что учение Ассамблеи Бога сбалансировано и соответствует значению, которое данным явлениям придает Библия. Мы верим, что после долгих веков пренебрежения, пятидесятники привнесли должное почитание самой Личности Духа Святого и, связанного с Ним переживания.

8. Знамение крещения Духом Святым

Крещение верующих Духом Святым сопровождается начальным физическим знаком говорения на других языках (иных языках), которые производит Дух Божий (Деяния 2:4). Эта форма говорения на языках, по сути, является тем же, что и дар говорения на иных языках (1 Коринфянам 12:4-10,28). Отличие состоит в цели и использовании данного дара. (Проявление говорения можно наблюдать в жизни каждого исполненного Духом верующего во время первоначального исполнения. Данное говорение должно продолжаться и в личной молитвенной жизни исполненного Духом верующего. Однако, дар говорения на иных языках (иногда называемый «послание на языках») проявляется публично, в собрании. За этим даром следует дар истолкования. Оба этих дара даны людям в церкви. Их применение благоприятствует духовному возрастанию отдельного верующего и всего собрания.

Важность данной доктрины:

Некоторые христианские деноминации учат, что характер Христа и плод Духа являются лучшим доказательством крещения, чем говорение на языках. Они верят, что крещение Духом происходит во время спасения без проявления говорения на языках. Позиция Ассамблеи Бога заключается в том, что говорение на языках является первоначальным физическим доказательством крещения Духом Святым и отделено от спасения. Это утверждение основывается на пяти случаях исполнения Духом Святым, упомянутых в книге Деяния Апостолов (главы 2, 8, 9, 10 и 19). Из этих мест Писания следует, что Крещение Духом Святым является отдельным переживанием. Оно всегда сопровождается первоначальным

слышимым говорением на языках. Справедливо утверждать, что Дух Святой сходит на каждого христианина в момент покаяния, чтобы указать на грех и обратить человека к Христу. Однако это действие Духа Святого отличается от Крещения. К сожалению, многие христиане из-за страха или отсутствия знания никогда не открываются для получения этого чудесного дара. Некоторых верующих пугает сама идея говорения на незнакомых языках, которым человек ранее не обучался. Но миллионы христиан, которые заговорили на иных языках под воздействием Духа Святого, считают этот дар одним из самых драгоценных. И

также как и любой подарок, этот дар надо получить прежде, чем лично осознаешь его значимость и ценность. Этого может достигнуть лишь верующий, который полностью покорил себя Духу Святому и открыл себя для принятия Крещения Духом Святым, ознаменованного говорением на иных языках.

9. Освящение

Освящение – это решение отделить себя от зла, для Бога, и приобщиться ко всему святому, праведному и морально чистому. Это процесс, который протекает во время того, как христиане посвящают себя Богу (Римлянам 12:1,2; 1 Фессалоникийцам 5:23; Евреям 13:12). Писание учит, что мы должны быть святыми, потому что Бог свят (1 Петра 1:16). Невозможно увидеть Бога, не будучи святым (Евреям 12:14). Жизнь в святости возможна с помощью Духа Святого. Христианин освящается во время принятия Христа, Его жертвенной смерти и победного воскресения. Освящение это каждодневное признание нашего единства с Богом через Его Сына Иисуса Христа. Во время данного процесса для христианина естественно предоставить Духу Святому контроль над каждой сферой жизни (Римлянам 6:1-11,13, 8:1,2,13; Галатам

2:20; Филиппийцам 2:12,13; 1 Петра 1:5).

Важность данной доктрины:

Спасение это не конец духовного роста христианина. Несмотря на то, что мы объявлены святыми или освященными во время покаяния, нам все еще предстоит большой духовный рост. Когда христианин подчиняет себя работе Духа Святого и Слова Божьего, он постепенно преображается и приобретает святость, становится похожим на Христа. Эта доктрина важна, так как очень много христиан останавливаются в духовном росте на этапе покаяния или даже на этапе крещения Духом Святым. Однако в Божьем замысле для каждого верующего предполагается, что плоды Духа (Галатам 5:22,23) и характер Христов будут проявляться все больше с каждым днем, поэтому освящаемый человек не стремиться жить по ценностям этого мира, а уподобляется Христу в поведении и характере.

10. Церковь и ее миссия

В Библии сказано, что церковь состоит из людей, уверовавших в Иисуса Христа как единственного Спасителя от грехов. Церковь включает в себя всех христиан и не создает ограничений по возрасту, расе, полу или деноминации. Это - Тело Христа, Храм, где обитает Бог посредством Духа Святого. Христос – Глава Церкви. Он предоставил нам все, чтобы мы могли исполнить Великое Поручение Церкви (Матфея 28:19; Марка 16:15). Каждый христианин является неотъемлемой частью Церкви. Имена всех истинных верующих (составляющих Церковь) записаны на небесах (Ефесянам 1:22-23, 2:22; Евреям 12:23).

Божий план касательно человечества заключается в следующем:

1) искать и спасать заблудших в грехах людей (Луки 19:10),

2) быть прославленным всеми людьми (Ин.4:23, Фил.2:9-11, Откр. 19:10, 22:9),

3) построить единую Церковь верующих, которые возрастают в вере и познании Иисуса Христа (Ефесянам 4:12).

Поэтому основными причинами существования Ассамблеи Бога как части Вселенской Церкви являются:

1. Быть Божьим сотрудником на земле в деле благовестия мира (Деяния 1:8; Матфея 28:19-20; Марка 16:15-16);

2. Быть единым собранием, в котором люди могут прославлять Бога (1 Коринфянам 12:13);

3. Быть каналом, через который осуществляется Божий замысел построить святую Церковь и совершенствовать ее в образ Его Сына (Ефесянам 4:11-16; 1 Коринфянам 12:28, 14:12).

Для того чтобы исполнить данную тройную миссию Церкви, члены Ассамблеи Бога обучаются и призываются к крещению и исполнению Духом Святым соответственно Новому Завету. Получив данный опыт верующие проповедуют в силе Духа с сопровождающими сверхъестественными знамениями (Марка 16:15-20; Деяния 4:29-31; Евреям 2:3-4), прославляют Бога, в том числе в Духе (1 Коринфянам 2:10-16,12-14), и отвечают на полную работу Духа Святого, что выражается в плоде Духа, дарах и служениях Церкви, как Тела Христова (1 Коринфянам 12:28, 14:12; Галатам 5:22-26; Ефесянам 4:11-12; Колоссянам 1:29).

Важность данной доктрины:

Все возрожденные христиане согласны с тем, что Церковь (все члены Тела Христова) занимает важную роль в Божьих отношениях с человечеством. Однако значение поместных церквей зачастую недооценивается. Некоторые христиане, не найдя церковь по своему вкусу, решают остаться независимыми и изолируют себя от других христиан. К сожалению, они нарушают вполне конкретное повеление Божье о том, что верующие не должны оставлять своего собрания (Евреям 10:25). Недостаточно просматривать записи служений по телевизору или слушать их по радио. В Божьем замысле Церкви было, чтобы люди собирались для прославления, назидания, и ободрения друг друга в собрании. Необходимо следовать этой доктрине, если верующий хочет развиваться в христианской жизни

гармонично.

11. Служение

Вовлеченность в служение в церкви согласно божественному призванию является библейским повелением. Господь установил три цели для Церкви:

1) проповедовать Евангелие всему миру (Марка 16:15-20),

2) прославлять Бога (Иоанна 4:23-24),

3) строить и развивать собрание верующих, ободряя их к жизни по примеру, оставленному Христом (Ефесянам 4:11,16).

Важность данной доктрины:

В Новом Завете есть важное учение о священстве всех верующих. Все исполненные Духом Святым верующие в местных церквях должны быть побуждаемы к служению и назиданию Церкви в том или ином качестве. Новообращенные должны обучаться служению. Таким образом, Бог определил, что должны быть духовные служители, которые бы обучали служению и руководили этими служениями, направленными на духовные и материальные нужды самих верующих и окружающих людей вне Церкви. Такими служителями сегодня являются пасторы, евангелисты, и учители Слова Божьего. Они должны быть признаны как дар Христа церкви (Ефесянам 4:11) и, получать должное уважение и благодарность. Эта доктрина важна, так как успех любого собрания в исполнении поставленных задач в большой степени зависит от помазанных Духом Святым служителей.

12. Божественное исцеление*

(*одна из четырех основных доктрин)

Сверхъестественное исцеление от Бога является неотъемлемой частью Евангелия. Свобода от болезни происходит через искупление. Христос пострадал и умер за то, чтобы мы имели мир с Богом. Он взял на себя наши грехи и болезни. Исцеление – это привилегия всех верующих (Исайя 53:4-5; Матфея 8:16-17; Иакова 5:14-16).

Важность данной доктрины:

Необыкновенно быстрое распространение учения Ассамблеи Бога и рост числа исполненных Духом Святым верующих во многом обязаны чудесному Божественному вмешательству в жизни людей, страдающих от эмоциональной, духовной и физической боли. Многие верующие в Ассамблее Бога лично испытали исцеляющее прикосновение Бога. Некоторые были подняты со смертного одра и стали совершенно здоровы. Однако, несмотря на то, что это истина, мы знаем, что не все исцеляются; Библия, которая учит о божественном исцелении, также говорит и о том, что всех людей неминуемо ждет физическая смерть (Евреям 9:27). Хотя мы не всегда можем понять, почему некоторые исцеляются, а другие нет, Бог знает все и делает все для определенной Ему одному известной цели. Тот факт, что некоторые не исцеляются не разрушает понимание, что Бог может исцелять и исцеляет людей.

13. Благословенная надежда*

(*одна из четырех основных доктрин)

Все умершие христиане в один день восстанут из могил и встретятся с Господом на небесах. Христиане, которые к тому моменту еще будут живы, будут вознесены, чтобы также быть с Богом. Затем христиане будут вечно пребывать с Богом. Библейская истина о скором пришествии Господа называется «благословенной надеждой» (Римлянам 8:23; 1 Коринфянам 15:51-52; 1 Фессалоникийцам 4:16-17; Титу 2:13).

Важность данной доктрины:

Эта доктрина очень важна, так как она является основным мотивом для святой жизни и благовествования. Для верующего возвращение Христа за своими искупленными детьми является поистине благословенной надеждой! Перемещение или как это часто называют «восхищение» живых христиан принесет конец страданиям, боли, лишениям и трудностям. Мы, верующие, будем затем пребывать вечно с Господом. Хотя тело и мертво в промежутке между смертью и воскресением, душа не спит, но пребывает в присутствии Господа (1 Коринфянам 5:8). Однако для грешника восхищение это что угодно, но только не благословенная надежда. Оставленные на земле претерпят неописуемые страдания во время того, как Бог будет судить мятежный и непослушный мир. Бог желает, чтобы каждый человек попросил прощения и восстановил отношения с Ним. Он возлагает это бремя потерянных людей, обреченных на вечные страдания на сердца тех, кто уже познал Его любовь и спасение. Именно поэтому основной задачей Церкви является проповедь Евангелия миру и стремление спасти как можно больше людей от грядущего суда и погибели.

14. Тысячелетнее царствование Христа

Второе пришествие Христа повлечет за собой восхищение всех христиан, что является нашей благословенной надеждой. За этим последует возвращение Христа и Его святых для царствования на земле 1000 лет (Захарии 14:5; Матфея 24:27,30; Откровение 1:7, 19:11-14, 20:1-6). Это тысячелетнее царствование принесет спасение Израилю как нации (Иезекииля 37:21-22; Софония 3:19-20; Римлянам 11:26-27) и установит всеобщий мир (Псалом 71:3-8; Исайя 11:6-9; Михея 4:3-4).

Важность данной доктрины:

Порой кажется, что сатана настолько поработил себе мир, что у мира не осталось никаких шансов на восстановление. Но Бог не мертвый Бог, как утверждают некоторые скептики. Он предупредил, что условия жизни на земле будут значительно ухудшаться прежде, чем Он придет за своими, и начнутся события последнего времени. Зная это, мы не должны терять надежду в то время, как грех, беззаконие, и стихийные бедствия увеличиваются год за годом. Божье Слово предупредило нас обо всем этом, но Его Слово также говорит нам, что Он – Победитель в этой битве. Тысячелетие послужит доказательством того, что Божье правление совершенно. Оно заменит все потерпевшие неудачу несовершенные системы правления государством. Библейские пророчества утверждают, что Израиль, как нация имеет значительное и продолжительное место в Божьем плане конца времени. Мы верим, что в определенное время в будущем сердца огромного количества евреев обратятся к Мессии, который умер за них и за все человечество.

15 . Последний суд

Будет последний суд, на котором умершие грешники – те, кто при жизни не приняли спасение, дарованное Христом – будут восставлены из мертвых и судимы соответственно тому, как они жили. Любой, чье имя не будет найдено в книге жизни (списке людей, принявших прощение Христа), будет отправлен вместе с дьяволом, его бесами, антихристом и лжепророками на вечное мучение в озере огненном. Данное состояние также называют второй смертью (Матфея 25:46; Марка 9:43-48; Откровение 19:20, 20:11-15, 21:8).

Важность данной доктрины:

Бог есть любовь, но Он также Справедливый Бог. Он не может допустить, чтобы грех и беззаконие остались безнаказанными. Есть лжеучение, которое утверждает, что все люди, независимо от того, грешники они или праведники, в итоге спасутся. Но это противоречит учению Библии. Доктрина о последнем суде важна, так как напоминает всему человечеству, что возмездием за грех является смерть (Римлянам 6:23), что есть суд и вечное наказание, ожидающее дьявола, его последователей и всех людей, кто не принял Божий благодатный дар спасения.

16. Новое небо и новая земля

«Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петра 3:13; Откровение 21, 22).

Важность данной доктрины:

В суете каждодневных проблем и трудностей мы ободрены обетованием того, что Бог приготовил верным христианам. Иисус сказал своим ученикам, и пообещал всем поколениям христиан, что «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Иоанна 14:2-3). После тысячелетия все христиане будут пребывать вечно с Богом на новой прекрасной земле. Эта доктрина важна, так как она говорит о том, что в будущем мы окажемся в месте, несравненно лучшем, чем сейчас.

История Пятидесятничества. Возвращение к истокам

Необходимость реформации и постоянного духовного обновления является требованием Бога к Своему народу. Всякое деяние Бога сопровождалось сохранением верного остатка людей, которые и представляли собой Его народ. Времена внешних преследований и внутреннего язычества делали этот верный остаток достаточно малым числом. Пробуждения умножали народ Господа и служили Его славе. Время отступления Отцов церкви от Апостольского учения, темный период Средневековья, атеизм Эпохи Возрождения не были перерывом в существовании Божьего народа, он не был широко известен и популярен, но такие люди и общины были всегда. Церковь не возникла вновь с началом протестантской реформации, появлением анабаптисткого движения или пробуждением на Азуза-Стрит. Истоком Церкви является Библия и Сам Христос, но продолжение - это вся, уже почти двухтысячелетняя история Божьего народа Нового Завета. И появление движения пятидесятников не должно рассматриваться как возникновение новой церкви или деноминации, а как возврат к истокам первохристианства, к жизни и проповеди учеников Христа первого века христианства.
Доктрина, построенная на Евангельском учении рождения свыше, классических богословских трудах и традиции буквального толкования Библии и ежедневного практического применения, стали основой учения пятидесятнического движения всего мира.
Настоящая реформация и обновление являются возвращением к истокам Церкви и Апостольского учения. Классический пример этого - протестантская реформация Европы. Далее - динамичное духовное развитие и искание Евангельских Церквей. Возрождение Библейского богословия и, наконец, осознание необходимости проповеди пробуждения и востановление учения ранней Церкви о Духе Святом. Возвращение к истокам Библии становится для пятидесятнической Церкви необходимостью и ежедневным занятием.
« ...ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» - Исаия 44:3.
Пятидесятничество пришло в свое время, как поздний дождь, в котором Бог излил и продолжает изливать Духа Своего на всякого жаждущего, на иссохшие и стремящиеся к полноте веры сердца. Это то, во что мы, безусловно, верим и подтверждение чему находим в Святой Библии. Начало Пятидесятнического движения было буквальным исполнением Писания и подтверждением многих доктрин.

Кто такие протестанты и пятидесятники?

Одним из первых протестантских реформаторов был священник, профессор богословия Ян Гус, славянин, живший на территории современной Чехии и ставший мучеником за веру в 1415 году. Гус учил, что Писание важнее традиций. Протестантская Реформация распространилась в 1517 году по всей Европе, когда другой католический священник и профессор богословия по имени Мартин Лютер призвал католическую Церковь к обновлению. Он говорил, что, когда Библия вступает в конфликт с церковными традициями, нужно подчиняться Библии. Лютер заявил, что Церковь поступает неправильно, продавая возможность попасть в рай за деньги, и выступал против продажи индульгенций в своих знаменитых «95 тезисах» и последующих трудах. Он также считал, что спасение приходит через веру во Христа, а не через попытку «заработать» вечную жизнь добрыми делами.
Протестантская Реформация распространена сейчас по всему миру. В результате сформировались такие Церкви, как лютеранская, англиканская, голландская реформаторская, а позже — баптистская, пятидесятническая и другие. Количество последователей протестантских учений в мире на сегодня приближается к числу католиков. Впервые протестанты пришли в Россию во времена Ивана Грозного и к 1590 году были уже даже в Сибири, в Тобольске. Сегодня насчитывается около двух миллионов российских протестантов, среди которых пятидесятники занимают доминирующее положение.
Пятидесятники особое значение придают Крещению Святым Духом, понимая его как особое духовное переживание, нередко сопровождающееся различными эмоциями, в момент которого на возрожденного верующего нисходит сила Святого Духа. Пятидесятники считают это переживание тождественным пережитому апостолами на пятидесятый день после воскресения Христа. И поскольку день этот назван днем Пятидесятницы, то отсюда и название «пятидесятники».
Пятидесятники убеждены, что сила, которую верующий получает в результате Крещения Святым Духом, внешним образом проявляется в говорении на «иных языках» (глоссолалии). Специфическое понимание явление «говорения на иных языках» является отличительной особенностью пятидесятников. Пятидесятники считают, что это не разговор на обычных иностранных языках, а особая речь, обычно непонятная как самим говорящим, так и слушающим, — впрочем, реально существующие, но неизвестные говорящему, языки, тоже считаются проявлением этого дара. Это дар дан Богом для общения человека с Духом Святым, как об этом говорят 1-ое Послание Коринфянам 12-14 главы и другие места Библии.
Впоследствии Дух Святой наделяет верующего другими дарами, из которых пятидесятники особенно выделяют дары слова мудрости, слова знания, веры, исцеления, чудотворения, пророчества, различения духов, истолкования языков. См. 1 Коринфянам 12:8-10.
Пятидесятники признают таинства — водное крещение и Вечерю Господню (причастие). Также признают следующие обряды: бракосочетание, благословение детей, молитву о больных, рукоположение, иногда омовение ног (во время причастия).
В мире сегодня насчитывается более ста миллионов христиан веры евангельской пятидесятников.
Люди и движения, повлиявшие на возникновение и развитие пятидесятничества.
Пятидесятническое движение возникло на стыке XIX—XX веков в атмосфере поисков ответа на угрозу либерального христианства. Оно появилось в результате слияния нескольких более ранних течений, но быстро приобрело достаточно характерные и самостоятельные черты.

Джон Уэсли

Началом процесса, завершившегося возникновением пятидесятничества, следует считать деятельность выдающегося проповедника XVIII века Джона Уэсли, основателя церкви методистов. Во-первых, именно методизм стал тем богословским и социальным контекстом, в котором полтора столетия спустя родилось пятидесятничество. Во-вторых, именно во время проповедей Уэсли, по некоторым свидетельствам, начали происходить явления, сходные с пятидесятническими переживаниями:
«Примерно в 3 часа дня, когда мы продолжали молиться, сила Божья могучим образом сошла на нас, так что многие из нас громко кричали от изобильной радости, также падали на пол. Как только мы немного пришли в себя от страха и удивления, от присутствия Его Святого величия, мы в один голос произнесли: „Мы славим Тебя, о Боже, мы исповедуем, что Ты Господь“

Чарльз Финней

Следующий этап в предыстории пятидесятнического движения связан с именем известного проповедника XIX века Чарльза Финнея. Он уверовал в 21 год и стал известен, как проповедник покаяния и пробуждения. Он проповедовал в течение 50 лет в США, Англии и Шотландии, обратил ко Христу тысячи душ. Он утверждал, что человеку необходимо пережить крещение Духа Святого. У него был такой опыт и он впервые, по-настоящему употребил этот термин. Вот, как он описывает это:
«Ясно и отчётливо, окружённый чудесным сиянием, перед душой моей ясно предстал образ Иисуса Христа, так, что думаю, что мы встретились лицом к лицу. Он не промолвил ни слова, но посмотрел на меня таким взглядом, что я повергся пред Ним в прах, как надломленный, я опустился к Его ногам, и заплакал, как дитя. Как долго, склонившись, я стоял в преклонении - не знаю, но, как только я вознамерился взять стул и сесть, как на меня излился Дух Божий. Он пронзил меня всего- переполнил дух, душу и тело, хотя я никогда не слышал о крещении Духом Святым, и тем более не ожидал этого, и не молил о чем-либо подобном».
И ещё одна цитата:
«Я получил мощное Крещение Духом Святым без малейшего ожидания, не имея ни малейшей мысли об этом. Дух Святой сошёл на меня таким образом, что, казалось, пронизывал моё тело и дух, как поток текущей любви, как дыхание Божие. Никакие слова не могут описать любовь, которая была излита в мое сердце. Я громко плакал от радости и счастья и, наконец, был вынужден выразить мои чувства в громком крике»".

Дуайт Муди (Моуди)

Еще один человек, сыгравший очень важную роль, был Дуайт Муди. Он жил во второй половине прошлого века. В 38 лет начал свой первый евангелизационный поход. В 71 году он стал молиться о принятии крещения Духом Святым и несколько дней спустя, он пережил желаемое: « Я могу лишь сказать одно, что Бог открылся мне - и я пережил столь огромное наслаждение Его любовью, что я стал упрашивать Его, чтобы остаться подольше в Его руке». Он основал Чикагский Библейский Институт Муди и директором этого института назначил человека по имени Торрей, который в своих проповедях уделял этому вопросу большое внимание и постоянно об этом проповедовал. После проповедей Муди, создавались общины, где люди пророчествовали, говорили на иных языках, происходили исцеления и другие чудеса.
Движение Святости и Кесвикское Движение, движение исцеления и Чарльз Фокс Пархэм.
Начало связано с Чарльзом Пархэмом. Он был священником и, читая Деяния, пришел к выводу, что Христиане обладали силой, которую они утратили. Пархэм прекрасно понимал, что один не сможет найти решение, и никакому отдельно взятому человеку решить данную проблематику также не является возможным. Он решил организовать Библейскую школу, где он должен стать директором и ее учеником, чтобы в таком составе искать этого блага. В г. Топика, штат Канзас он купил дом, и написал объявление-приглашение; 40 студентов откликнулись.
В декабре Пархам должен был уехать на конференцию и дал задание ученикам. По возвращению, он обнаружил, что студенты школы, независимо друг от друга читая книгу Деяний, пришли к одному и тому же выводу: в 5 случаях, описанных в Деяниях, когда крещение получили впервые, зафиксировано говорение на языках: в день пятидесятницы, в Самарии, в Дамаске, в Кессарии, в Ефесе.

Чудо глоссолалии.

Пархам предложил молиться о получении от Бога такого крещения со знамением иных языков. На другой день они молились все утро до полудня и весь день. В особняке стояла атмосфера ожидания. В 19 часов в канун Нового 1900 года студентка Агнес Озман первой пережила крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках.
Это одна из дат, которую пятидесятники рассматривают как одну из исходных дат истории своего движения. Они указывают на тот день, как на первый, со дней ранней церкви, когда было взыскано крещение Святым духом, когда говорения на языках ожидали, как исходного доказательства крещения Святым Духом. Чарльз Пархам очень обрадовался, что он будет теперь проповедовать везде. Но он не дошёл и до середины Канзаса. Его нигде не приняли, встретив «в штыки» саму идею говорения на языках. В Америке невозрожденные христиане настолько жестоко относились к движению святости, что отлавливали идущих на собрание и били их палками. Чарльзу Пархаму не удалось продолжать работу в этой школе.

Уэльское пробуждение 1904—1905 гг.

Пробуждение в Уэльсе развивалось по достаточно необычному, нехарактерному сценарию. Проявились следующие ситуации: обращение в активную христианскую веру людей, ранее совершенно не интересовавшихся ею, отсутствие судебных дел вплоть до того, что городские власти символически подарили белые перчатки судьям — в знак их свободы от прямой работы. Пустовали трактиры, не слышалось больше ругательных слов, чтение бульварных романов резко сократилось, футбольные клубы (чьи игры сопровождались агрессией и драками) были распущены, театральное общество города уехало из-за резкого снижения интереса публики к театру. До декабря 1904 года насчитывалось 70000 христиан, к маю 1905 года их было уже 85000.
В середине 19 века возникло «Движение Святости», они утверждали взаимосвязь рождения свыше и освящения. У людей стал просыпаться интерес, чтобы сила Божия более могущественно действовала в церкви. Во многих случаях, по утверждению верующих, сила Духа Святого действовала так, как впоследствии была воспринята и сформулирована в пятидесятническом движении. Это и было тем состоянием Церкви, в котором появилось пятидесятническое движение.

Пробуждение на Азуза-стрит.

В 1903 году Пархам переехал в Эльдорадо Спенес и в его служении произошёл перелом. Когда он начал проповедовать и молился за больных, то многие из них действительно исцелялись. О нем разнеслась молва, как о бескорыстном человеке, через которого действует Бог. Например, на одном из собраний женщина по имени Мери Артур, потерявшая в результате двух операций зрение, после молитвы Пархама стала видеть.
Через 5 лет в городе Хьюстон в штате Канзас Пархам объявил об открытии второй школы. В эту школу пришёл Уильям Сеймур — рукоположённый чернокожий служитель. В начале 1906 года Сеймур едет в Лос-Анджелес, где он встречает проповедника Франка Бартельмана, который успел подготовить почву грядущему пробуждению. 9 апреля 1906 года на одной из проповедей Сеймура, Бог начал крестить Духом Святым слушающих. Он открывает Миссию Апостольской Веры на улице Азуза, 312. Это место, на определенное время, стало центром пятидесятнического движения.
Пробуждение на Азуза-стрит продолжалось 3 года (1000 дней).
Норвежский священнослужитель епископальной методистской церкви Томас Барат, познакомившись в США с пятидесятническим учением, принял крещение Духом Святым. Он привёз весть о пятидесятничестве в Европу, Скандинавию и Прибалтику.

Краткая история Христиан веры евангельской пятидесятников в России.

Согласно имеющимся историческим сведениям первые поместные церкви христиан веры евангельской появились на территории России в начале ХХ века. Хотя на основании данных “Всемирной христианской истории” описаны случаи существования в середине ХIХ века ряда общин на Юге России, в Закавказье и в Сибири со всеми характерными признаками этого учения. В основном это были ссыльные “инославные” из центральной России. Это было результатом жесткой государственной политики непрерывного преследования всех “неправославных”. Вдохновителем этой антипротестантской политики был Священный Синод во главе с К.Л.Победоносцевым.
Первые пятидесятнические церкви возникли в России в 1907 году на территории Финляндии, входящей в то время в состав Санкт-Петербургской губернии Российской Империи. В столице Российской империи Санкт-Петербурге общины пятидесятников появились в 1913 году. Несмотря на гонения, накануне Первой Мировой войны первые миссионеры А.М.Иванов и Н.П.Смородин образовали общину в Санкт-Петербурге, положив начало движению христиан веры евангельской на севере России. Практически одновременно это движение началось на западе России миссионерами П.А.Ильчуком и Т.С.Нагорным. В результате активной миссионерской деятельности начали создаваться общины в Московской, Новгородской и Вятской губерниях. В начале двадцатых годов учение пятидесятников распространилось практически по всей России.
Однако более распространенным и многочисленным направлением пятидесятников в СССР и России стал Союз христиан веры евангельской, основанный в начале 20-х годов ХХ века Иваном Ефимовичем Воронаевым. Им был создан в начале Одесский областной, затем Всеукраинский Союз ХЕВ, а также предпринимались попытки к созданию ХЕВ в масштабе СССР в 1925 году. Он сумел из разрозненных общин создать единое пятидесятническое движение.
Воронаев родился в России, но после того, как он присоединился к баптистской церкви, он был вынужден уехать за границу из-за преследований со стороны православия. В США он получил крещение Духом Святым и в 1919 г. он основал в Нью-Йорке первую русскую пятидесятническую церковь. В 1920 г. он приехал в Болгарию, где за короткое время (вместе с Заплишным) основал около 18 общин. В 1924 году Союз Веры Евангельской насчитывал уже 350 общин и 80 тысяч членов. В общине города Одесса (куда к тому времени переехал Воронаев) состояло 1000 членов.
Второй Всеукраинский съезд ХЕВ принял постановление о переносе центра движения в Москву. Уже к 1927 году Союз ХВЕ насчитывал свыше 350 общин с более чем с 80000 прихожан. В 1928 году отношение Советского правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. Печатный орган ХВЕ журнал “Евангелист”, издававшийся трехтысячным тиражом в 1928 году, непрестанно напоминал о необходимости “покорно нести крест терпения, воздержания и унижения”. В 1929 году к пятидесятникам было применено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Союз ХЕВ был лишен регистрации, и его официальная деятельность была запрещена. В 1930 году епископ Воронаев И.Е. совместно с другими служителями Союза был репрессирован и принял мученическую смерть.
Следующим по численности объединением пятидесятников были «шмидтовцы» - название дано в честь одного из руководителей движения Густава Шмидта. В 20-е годы возникли пятидесятнические общины на территории Тернопольской, Ровенской и Брестской областей. Шмидтовские церкви до сих пор существуют там (их особенность в том, что у них нет обряда «омовения ног»). Эта школа относится к Ассамблее Бога — одной из самых крупных пятидесятнических объединений в мире.
В 1929 году состоялся первый объединенный съезд, на котором было принято название — Союз Христиан Веры Евангельской в Польше. В этом же году начал издаваться журнал «Примиритель», который редактировал Шмидт. В результате присоединения западных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии в 1939—1940 г. пятидесятнические общины шмидтовского направления оказались на территории СССР.
В 40-е годы XX века власти страны ввели режим тоталитарного преследования христиан протестантского направления. Закрывались молитвенные дома, десятки тысяч людей были арестованы, погибли в тюрьмах и лагерях. В годы войны правительство несколько ослабило жесткую опеку над религиозной жизнью народа. В 1944 году баптисты и евангельские христиане объединились в союз, получивший название Церковь Евангельских Христиан-Баптистов (ЦЕХБ). Во главе союза стал Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).

С 1945 по 1990 гг.

В 1945 году часть общин ХЕВ и ХВЕ (под общим руководством епископов Панько И.П., Пономарчук Д.И. и Бидаша А.И.) под нажимом советских властей, присоединились к Союзу евангельских христиан баптистов (ЕХБ). Но большая часть церквей пятидесятников, продолжала действовать без регистрации, в условиях подполья и подвергалась жестоким гонениям, о чем подробно описывает Солженицын в своей книге “Архипелаг ГУЛАГ”. С момента этого объединения пятидесятники получили право собираться на служение в молитвенные дома евангельских христиан-баптистов.
За период 1945-1968 гг. к Союзу ЕХБ присоединилось около 40 тысяч пятидесятников.
Конец 50-х и начало 60-х годов были ознаменованы особенно жестким преследованием верующих пятидесятников в СССР. По негласному указанию советских органов от руководства Всесоюзного Совета Евангельских Христиан Баптистов были отстранены наиболее авторитетные лидеры церкви. На их место были поставлены малообразованные люди. После появления “инструктивного письма” старшим пресвитерам, многие пятидесятники вышли из состава Союза ЕХБ. В 1961 году Совет по делам религий при Совете Министров СССР утвердил Инструкцию, по которой не допускались к регистрации “религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер которых носит антигосударственный и изуверский характер (иеговисты, пятидесятники, истинно православные христиане и т.п.)». Инструкция сформулировала требования, которые местные органы власти должны были предъявлять к “сектантам-пятидесятникам”, объявив это религиозное направление, реакционным, практикующим изуверский культ.
Именно к концу 50-х началу 60-х годов приходится до 95% всей атеистической литературы с критикой пятидесятничества, опубликованной за весь советский период. Власти развернули открытую травлю верующих пятидесятников. В сознание людей вбивалось нетерпимое отношение к “сектантам-изуверам”. Центральное телевидение демонстрирует серию откровенно тенденциозных фильмов о пятидесятниках (“Тучи над Бордском”, “Чудотворец из Бирюлево”, “Это тревожит всех”, “Апостолы без масок”). В многочисленных газетных публикациях и отдельных печатных и изданиях предпринимается попытка всячески очернить деятельность верующих пятидесятников, им предписывают самые чудовищные злодеяния. В этот период были осуждены на длительные сроки заключения священнослужители и рядовые верующие-пятидесятники (А.И.Бедаш, И.А.Левчук, В.И.Белых, В.В.Ряховский, И.П.Федотов, М.Афонин, М.Смирнова, А.И.Косенков и др.).
Только после 1968 года органами государственной власти “избирательно” стала допускаться независимая регистрация общин евангельских христиан пятидесятников. Однако большая часть общин пятидесятников, не желая сотрудничать с тоталитарным коммунистическим режимом и подвергаться полному контролю в своей собственно религиозной деятельности со стороны государства, отказались от подобной регистрации.
Этот период государственно-церковных отношений в России получил должную оценку в последующем Указе Президента Российской Федерации “О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий” от 14.03.96 г. за № 378, которым был “осужден многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий”.
Все ранее осужденные пятидесятники были реабилитированы. Но не дождавшись времени религиозной свободы, более 25 тысяч пятидесятников в период 89-95 годов эмигрировали на Запад (США, Канада, Германия).
Даже несмотря на отмену известной запретной инструкции 1961 года, государство до начала 90-х годов не изменило своего отношения к общинам, отказавшимся зарегистрировать свою деятельность. Например, в марте 1990 года в США проходил Международный съезд христиан веры евангельской, в числе приглашенных были лидеры трех разных объединений пятидесятников, в том числе и нерегистрированного Союза. Однако, официальному представителю нерегистрированных пятидесятников России И.П.Федотову было официально отказано в разрешении на выезд.
Таким образом, практически большинство церквей пятидесятников находилось в положении “нерегистрированных” до начала 90-х годов. Только после принятия 25 октября 1990 года Закона РСФСР “О свободе вероисповеданий”, “нерегистрированные” общины пятидесятников, веря в демократические перемены общества и изменения в отношениях государства к церкви, стали легализовать свою деятельность.

Современная ситуация

В настоящее время на территории России действуют четыре основных объединения:

Российская Церковь Христиан Веры Евангельской (РЦХВЕ)
Ассамблея Бога Христиан Веры Евангельской Пятидесятников (АБХВЕП)
Объединённая Церковь Христиан Веры Евангельской (ОЦХВЕ)
Российский объединённый Союз Христиан Веры Евангельской (РОСХВЕ)

Эти четыре объединения имеют одни исторические корни. Начало разделению единого социума было положено в 1944 году на почве насильственной (со стороны государственной власти) регистрации общин и объединения с Всесоюзным Советом Евангельских христиан-баптистов (баптисты). Общины, не согласившиеся на новые условия регистрации, продолжали свою деятельность подпольно, в связи, с чем подвергались преследованиям.
В 1990 году, был созван I cъезд Союза Пятидесятников России, который принял свой устав и наименование — Союз Христиан Веры Евангельской РСФСР (позднее Российской Федерации). В 2004 году Союз ХВЕ был переименован в Российскую Церковь Христиан Веры Евангельской. В 1995 году был зарегистрирован Российский Объединенный Союз Христиан веры евангельской. В 1999 году образовалось централизованное объединение Ассамблея Бога христиан веры евангельской пятидесятников.
Пятидесятники принимают активное участие в общественной жизни страны, участвовали в разработке проекта Конституции РФ, принятой на референдуме 1993 года, подписали договор об общественном согласии, участвуют в работе Комитета по связям с религиозными организациями при президенте РФ и кабинете министров РФ. Активно занимаются благотворительностью, работают в социальной, религиозной и нравственно-духовной сфере нашего общества.

Составитель статьи: магистр теологии, пастор ЦХВЕП «Эммануил» г. Красноармейска – Мунилкин Александр Александрович.